中国哲学元理·内圣外王论

作者简介：张立文，中国人民大学哲学院荣誉一级教授。  

〔*〕本文系国家社会科学基金重大项目“日本朱子学文献编纂与研究”（项目批准号：172DA012）阶段性成果。  

〔摘　要〕人类社会的存在和发展，是人类实践活动的凝聚。社会的演化是多元质料的融突和合。其间始终离不开人，因而必然要回答人之为人的话题，人的本质、人性、心性、性命、性情等。人性从食色性也的自然属性，进入仁义礼智的道德社会属性，而有内圣与外王的探赜。其命题首见于《庄子·天下篇》。人如何超凡入圣，首先面临修身养性的课题。尽心知性，存心养性，以待天命，由各正性命，才能保合太和。但由于各人对心性体认差分，其认知亦异。孟子主心性融合论；庄子倡心性合一论；荀子讲心性二分论；韩非提任法不任心；佛教以心性本净；道教讲心、性、命圆融。宋明理学家融突和合儒释道三教，主张性体心用，心性为一，而止于至善。性是人之为人的本性，情是人对现实对象、现象依据人和社会的需要而产生的一种体验，是人有意识地控制生理和心理变化而获得的一种心理机制和情感活动。性情不离，从性顺情；性情为一，心统性情；性正情变，性情中和。性命、心性、性情构成中和为大本达道内圣论，以成就圣贤的理想人格。内圣必外化为事功，表现王道与霸道两条不同的治国理政的路线。体现王仁霸法，又霸王道杂之；王霸义利，尊王贱霸。然中国古人都祷求王道之治，使人民安居乐业，天下太平。

DOI：10.3969/j.issn.1002-1698.2020.06.001